皇天眷佑圣宋，若稽古，太祖皇帝启运建极。太宗皇帝重华浚哲，以道德有天下，一海内，贻谋真宗皇帝，丕承谟烈，与天合德。上帝昭假，圣祖感通，确然发挥（缺），稽天若躬受明明之命，无传于秦汉，不畀于晋唐。自我创见，起轶振古。粤大中祥符元年正月，天书降左承天门。六月，降泰山。十月，奉天书东封，加上上卿九天司命真君宝册。五年十月廿四日，圣祖降延恩殿，语上曰：「吾赵之始祖也，奉帝命下管赵氏」。于是款延飙驭，肃奉灵训，叙邃古抚世之隆名，告万年有邦家之宝历，乃大赦天下，以其日为圣降节，崇上尊号曰「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝（缺）」，行使君才智高（缺）于为政既素协□，欣然奉诏，即日选□史之干敏与道士之精勤者任其事，躬行晨夕，察漫惰。鸠工度材，妙出心计，帑不伤财，民不夺力，因旧创初，一新轮奂。晬容增穆清之光，真官俨拱侍之列。周廊庑以警卫，设重扃以禦侮。昔未合者，皆准帝制。以二十七年九月二十七日告成奉安。祥云瑞气，来格来下，帝车□与，弭节有裕。民大和会，罔不欢呼，有依有凭，如临父母。一日，本观宿德虚一大师宋子灵与道正施若谦、副正徐得宁踵门内谒，子灵拱立，指施、徐而请曰：「增修圣祖殿既奏功矣，二子盖郡所选精勤者，实存心夙夜宣劳，相成殊庭，愿执事为之记」。敦儒谢老罢不能，而勤请不已，至于再，至于三四。因俯伏深思，求于古训，则商有烈祖祀中宗之颂曰：「自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆」。周有雍禘大祖之颂曰：「燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉」。是皆商周臣子举尊祖之盛，归美报上而作也。矧维圣祖天尊大帝保祐本朝大定万年之业，皇帝陛下昭孝事祖，钦崇禋祀，方龙受光明盛大之福，增华灵宇，草莽贱臣曷敢不策砺耋，纪述熙事，以竭臣子之忠？乃默默负愧于商周之士哉？矍然揖二三子曰：「诺」。退而洗心斋戒，再拜稽首为之记。绍兴二十七年十月一日，左朝请郎致仕维扬朱敦儒记。

臣风闻臣下之论，陛下睿圣聪明之资，不世出之才，以临群臣，群臣未有以望清光、佐下风者，故陛下有轻群臣之心。虽未知信否，而臣窃惑焉。窃以帝王之兴，亦各用其一时之人耳，终不借才于异世也。方今人才虽为乏少，陛下欲兴太平，宜且随才诚用，将有真贤大儒，可与成功者至矣。若必皋、夔、稷、契然后为相，太公、方、召然后为将，则臣恐难以待也。昔者燕昭市骨，终得乐毅；齐威不拒九九之数，以成伯功。譬之创大厦者，栋梁榱桷之材无所弃；成大车者，轮辕衡軏之用无所遗：以其各有所施，各适其用故也。昔魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色，吴起忧之；楚庄王谋事而当，群臣莫能及，退朝而有忧色，申公巫臣与之。魏武之骄其臣，楚庄王之自以为忧，其度量相去远矣。《书》曰：「能自得师者王，谓人莫己若者亡」。夫王之与亡，其为道不同甚矣，然其所以至此者，乃在乎骄士与求益之间。夫求益而不已，则天下之善归之，人主而兼天下之善，不王何也？骄士而不已，则不闻其过，日与谗谄面谀之人居，如是虽谓之亡可也。故古者天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽与史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。夫矇、瞽、庶人，非有以贤于王者，然且不废，况于朝廷之士哉？《诗》曰「询于刍荛」，《书》曰「天下愚夫愚妇一能胜予」。若刍荛之贱，夫妇之愚，王者皆有所取，则其兼览广听而至于幽隐，及于微物者，此道素行也。今者公卿侍从之官，皆天子所与朝夕谋议，以揆事图策于堂上者；今其见也，近者不过数刻，远者无召问赐对之期。其或乞至左右，乃须待命数日，然后得前。以疏远难见之人，迫于须臾仓卒之问，则其言不能达其情，其论不能究其事必矣。陛下又或易之，而意不在焉，则见其才愈下，其论愈卑也。陛下若能改用此道，数见以尽其恩，切问以观其意，使其所怀得伸而无遁情，则下莫敢不尽，虽其疏远者，亦且于于然而来矣。陛下遍得天下之士，而大小各当于用，则太平不旋踵而兴。若以人才皆不足与有为而类忽之，则臣恐其贤者容默茍简以求去，不肖者偷合谄谀以投陛下之隙，若是，则所失虽近，而为祸甚远也。《易》曰：「言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远」。可不谨哉！陛下垂意听察，不胜大幸！

灵氏，齐灵公之后。或云宋公子灵围龟之后。晋有饿者灵辄（《广韵》十五《青》）。

夫人生而有情，情发而为欲；物见于外，情动于中。物之感人也无穷，而情之所欲也无极：是物至而人化也。人化也者，灭天理矣。夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有圣贤之姿，鲜不衰败，故修身治国之要，莫大于节欲。《传》曰：「欲不可纵」。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。尧、舜之居，士阶三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宫室而菲饮食。此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡；其育物也广，而兴利也厚。故家给人足，国积饶而群生遂，以（「以」衍文。）仁义兴而四海安。孔子曰：「以约失之者鲜矣」。且夫闭情无欲者上也。咈心消除者次之。昔帝舜藏黄金于崭岩之山，抵珠玉于深川之底，及仪狄献旨酒而禹甘之，于是疏远仪狄，纯（当作「绝」。）上旨酒，此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放逐丹姬，断杀如黄，及共王破陈而得夏姬，其艳国色，王纳之宫，从巫臣之谏，坏后垣而出之，此能咈心消除之也。既不能闭情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、禹之德，巍巍称圣，楚文用朝邻国，恭王终谥为恭也（《群书治要》）。

宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下。若此之状，盖远代而求，非一世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。语云：「无忧而戚，忧必及之；无庆而欢，乐必还之」。此心有先动，而神有先知，则色有先见也。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻而逃也（《艺文类聚》七十五）。

僧维问：承新论，法师以宗极微妙，不容阶级，使夫学者穷有之极，自然之无。有若符契，何须言无也？若资无以尽有者，焉得不谓之渐悟邪？初答：夫累既未尽，无不可得；尽累之弊，始可得无耳。累尽则无，诚如符契，将除其累，要须旁教。在有之时，学而非悟，悟在有表，托学以至。但阶级教愚之谈，一悟得意之论矣。

维再问：论云：悟在有表，得不以渐。使夫涉学希宗，当日进其明，不若使明不日进，与不言同。若日进其明者，得非渐悟乎？再答：夫明非渐至，信由教发，何以言之？由教而信，则有日进之功。非渐所明，则无入照之分。然向道善心起，损累出垢伏。伏似无同，善似恶乖，此所务不俱，非心本无累。至夫一悟，万滞同尽耳。

维三问：答云：由教而信，则有日进之功；非渐所明，则无入照之分。夫尊教而推宗者，虽不永用，当推之时，岂可不暂令无邪？若许其暂合，犹自贤于不合，非渐如何？三答，暂者假也，真者常也。假知无常，常知无假。今岂可以假知之暂，而侵常知之真哉？今暂合贤于不合，诚如来言，窃有微证。巫臣谏庄王之言，物赊于己，故理为情先，及纳夏姬之时；巳交于物，故情居理上。情理云互，物己相倾，亦中智之率任也。若以谏日为悟，岂容纳时之惑邪？且南为圣也，北为愚也。背北向南，非停北之谓，向南背北，非至南之称。然向南可以至南，背北非是停北。非是停北，故愚可去矣。可以至南，故悟可得矣。

岁次娵訾，月惟中吕，余谒帝于承明，将述职于南。忽中川而反顾，怀旧乡而延伫；路漫漫以无端，情容容而莫与。乃弭节叹曰：人之寓于宇宙也，何异夫栖蜗之争战，附蚋之游禽。而盈虚倚伏，俯仰浮沈，矜荣华于尺景，总万虑于寸阴。彼忘机于粹日，乃圣达之明箴。妙品物于贞观，曾何足而系心。抚余躬之末迹，属兴王之盛世；蒙三栾之休宠，荷通家之渥惠。登石渠之三阁，典校文乎六艺。振长缨于承华，着储皇之上睿。居衔觞而接席，出方舟以同济。彼华坊与禁苑，常宵盘而昼憩。思德音其在耳，若清尘之未逝。经二纪以及兹，悲明离之永翳。惟平生之褊能，实有志于栖息。惭灭没之千里，谢韩哀于八极。如蓑裘之代用，譬轮辕之曲直。愧周任之清规，谅无取于陈力。逢濯缨之嘉运，遇井汲之明时。怀君恩而未答，顾灵琐而依迟。总端揆以居副，长庶僚而称师。犹深泉之短绠，若高墉而无基。伊吾人之罪薄，岂斯满之能持。奉皇命以奏举，方驱传于衡疑。遵夕宿以言迈，戒晨装而永辞，行摇摇于南逝，心眷眷而西悲。尔乃横济牵牛，旁瞻雉库，前观隐脉，却视云布。追晋氏之启戎，覆中州之鼎祚。鞠三川于茂草，沾西京于朝露。故黄旗紫盖，运在震方，金陵之兆，允符厥祥。及归命之衔璧，爰献玺于武王；启中兴之英主，宣十世而重光。观其内招人望，外攘千纪；草创江南，缔构基址。岂徒能布其德，主晋有祀，《云汉》作诗，《斯干》见美而已哉！乃得正朔相承，于兹四代，多历年所，三百馀载。割疆场于华戎，拯生灵于宇内；不被发而左衽，繄明德其是赍。次临沧之层巇，寻叔宝之旧埏，蕴珠玉之馀润，昭罗绮之遗妍。怀若人之远理，岂喜愠其能迁。虽魂埋于百世，犹映澈于九泉。经法王之梵宇，睹因时之或跃；从四海之宅心，故取乱而诛虐。在苍精之将季，剪洪柯以销落；既观蝎而逞刑，又施兽而为谑。候高熢以巧笑，俟长星而欢噱。何惵惵之黔首，思假命其无托。信人却而天从，爰物睹而圣作。我皇帝膺箓受图，聪明神武，乘衅而运，席卷三楚。师克在和，仁义必取，形犹积决，应若飙举。于是殪桑林之封狶，缴青丘之大风；戢干戈以耀德，肆《时夏》而成功。放流声于郑、卫，屏艳质于倾宫；配轩皇以迈迹，岂商、周之比隆。化致升平，于兹四纪；六夷膜拜，八蛮同轨。教穆于上庠，冤申于大理，显三光之照烛，降五灵之休祉。谅殊功于百王，固无得而称矣。

溯金牛之迅渚，睹灵山（《艺文类聚》作灵涛。）。之雄壮，实江南之丘墟，平云霄而竦状。标素岭乎青壁，葺赪文于翠嶂，跳巨石以惊湍，批冲岩而骇浪。铲千寻之峭岸（《艺文类聚》作峭峰。）。潨万流之大壑，隐日月以蔽亏，抟风烟而回薄。崖映川而晃朗，水腾光而倏烁；积霜霰之往还，鼓波涛之前却，下流沫以游险，上岑崟〗而将落；闻知命之是虞，故违风而靡托。讯会骸之诡状，云怒特之来奔。及渔人之垂饵，沈潜锁于洪源。鉴幽途于忠武，驰四马之高轩。不语神以徵怪，情存之而勿论。晒姑熟之旧朔，访遗迹兮宣武，挟仲谋之雄气，朝委裘而作辅。历祖宗之明君，犹负芒于盛主；势倾河以覆岱，威回天而震宇。虽明允之笃诚，在伊稷而未举。矧有功而无志，岂季叶其能处。惧贻笑于文景，忧象贤之覆餗，虽苞蘖以代兴，终夷宗而殄族。彼儋石之赢储，尚邀之而俟福，况神明之大宝，乃暗干于天禄。造扃键之候司，发传书于关尉。据圜辕乎伊洛，守衡津于河渭。无矫且以招宾，阙捐繻而待贵。实祗敬于王典，怀鞠躬而屏气。惟函谷之襟带，疑武库之精兵。采风谣于往昔，闻乳兽。于宁成。在当今而简易，止讥鉴其奸情，陋文仲之废职，鄙而彡门之食征。于是近睇赭岑，遥瞻鹊岸，岛屿苍茫，风云萧散。属时雨之新晴，观百川之浩《泪干》，水泓澄以暗夕，山参差而辨旦。忽临睨于故乡，眇江天其无畔，逆洄流而右阻，遵长薄而左贯。独向风以舒情，搴芳洲其谁玩。息铜山而系缆，访叔文之灵宇。得旧名而犹存，皆攒芜而积楚。想夫君之令问，实有声于前古。拯巴汉之废业，爰配名于邹鲁。辨山精以息讼，对祠星而寤主。每抚事以怀人，非末学其能睹。嘉梅根之孝女，尚乘肥于媵姬。嗟吴人之重辟，忧峻网于将贻。彼沈瓜而显义，指沧波而为期，此浮履以明节，赴丹烂其何疑。信理感而情悼，实凄怅于余悲。空沈吟以遐想，愧邯郸之妙词。望南陵以寓目，美牙门之守志，当晋师之席卷，岂藩篱而不庇。携老弱于穷城，犹区区乎一篑。虽挈瓶之小善，实君子之所识（阙一句。）。是谓事人之礼。入雷池之长浦，想恭岱之芳尘。临鱼官以辍膳，践寒蒲之抽筠。又有生为令德，没为明神。或捐家事主，携手拜亲；或正身殉义，哀感市人。所以家称纯孝，国号能臣。扬清徽于上列，并异世而为邻。发晓渚而逆风，苦神吴之难习。岸曜舟而不进，水腾沙以惊急。天曀曀其垂阴，雨霏霏而来集。悯征夫之劳瘁，每搴帷而伫立。由江沲之派别，望彭汇之通津，途未中乎及绛，日巳盈于浃旬。于是千流共归，万岭分状，倒景悬高，浮天泻壮。清江洗涤，平湖夷畅，翻光转彩，出没摇漾。岷山嶓冢，悠远寂寥。青溢赤岸，控汐引潮。望归云之蓊蓊，扬清风之飘飘，界飞流干翠薄，耿长虹于青霄。若夫灌莽川涯，层潭水府，游泳之所往还，喧鸣之所攒聚。群飞沙涨，掩薄草渚，奇甲异鳞，雕文綷羽。听寡鹤之偏鸣（《艺文类聚》作聆寡鹤之偏叫。）。闻孤鸿之慕侣。在客行而多思，独伤魂而凄楚。美中流之冲要，因习坎以守固。既因之而设险，又居之而务德。南通珠崖、夜郎，西款玉津、华墨。莫不内清奸宄，外弭苛慝，篱屏京师，事有均于齐德也。眄匡岭以踌躇，想霞裳于云仞，流姮娥之逸响，发王子之清韵。若夜光而可投，岂荣华之难摈。羡还丹其何术，伫一刃于来信。径遵途乎鄂渚，迹孙氏之霸基。陈利兵而蓄粟，抗十倍之锐师。在贤才之必用，宁推诚而忍欺，图富强以法立，属贞臣而日嬉。识馀基于江畔，云钓台之旧址。方战国之多虞，犹从容而宴喜。钦辅吴之忠谅，叹仲谋之虚己。处君臣而并得，良致霸其有以。伊文侯之雅望，诚一代之伟人。祢观书以心服，玉比德而誉均。遘时雄之应运，方协义以经纶，名既逼而愈赏，言虽闻而弥亲。惜勤王干延献，俾汉京之惟新，何天命其弗与，悲盛业之未申。泛芦洲以延伫，闻伍员之所济，出怀珠而免仇，归投金以答惠。彼无求于万钟，唯长歌而鼓枻。慨斯诚之未感，乃沈躯以明誓。空负恨其何追，徒临餐而先祭，及旋师于郑国，美邀福于来裔。入郢都而抵掌，壮天险之难窥，允分荆之胜略，成百代之良规。贾生方于指大，应侯譬之木披。所以居宗振末，强本弱枝，闻古今之通制，历盛衰而不移，可不谓然与，美经国之远体也。酌忠言于城郢，播终古之芳猷；忘我躬之匪阅，顾社稷而怀忧。服庄王之高义，乃徵名于夏州，耻蹊田之过罚，纳申叔之嘉谋，观巫臣之献箴，鉴周书以明喻。何自谋其多僻，要桑中而远赴。若葆申之诛丹，实匡君以成务。在雨臣而优劣，居二主其并裕，临赤崖而慷忾，㩁雄图于魏武，乘战胜以长驱，志吞吴而井楚，总八州之毅卒，期姑苏而振旅，时有便乎建瓴，事无留于萧斧。霸孙赫其霆奋，杖迈俗之英辅。裂宇宙而三分，诚决机乎一举。嗟玄德之矫矫，思兴复干旧京。招卧龙于当世，配管仲而称英。收散亡之馀弱，结与国而连横，延五纪乎岷汉，绍四百于炎精。望巴丘以邅回，遵洞庭而敞恍，沈轻舟而不系，何灵胥之浩荡。眺君、褊之双峰，徒临风以增想。偿瑶觞而一酌，驾彩蜺而独往。尔乃南奠衡霍，北距沮漳，包括沅澧，汲引潇湘。滮滮长迈，漫漫回翔，荡云沃日，吐霞含光。青碧潭屿，万顷澄澈，绮兰从风，素沙被雪。杂云霞以舒卷，间河洲而断绝，回晓仄于中川，起长飙而半灭。税遗构之旧浦，瞻汨罗以陨泗，岂怀宝而迷邦，犹殷勤而一致。蕴芳华以襞积，非党人之所媚，合《小雅》之怨辞，兼《国风》之美志。譬弹冠而振衣，犹自别于泥滓，且杀身以成义，宁露才而扬己，悲先生之不辰，逢椒兰之妒美，有骅骝而不驭，焉遑遑于千里。既践境以思人，弥流连其无巳。修行潦之薄荐，敢凭诚于沼沚。谒黄陵而展敬，奠瑶席乎川湄。具兰香以膏沐，怀椒糈而要之。延帝子于三后，降夔、龙于九疑。腾河灵之水、驾，下太一之灵旗。抚安哥以会舞，疏缓节而依迟。日徘徊以将暮，情眇默而无辞。愠秦皇之巡幸，尤土壤以加戮。昧天道之无亲，勤望祀以祈福。将人怨而神怒，故飞川而荡谷。推冥理以归保愆，遂刊山而赭木。于是下车入部，班条理务，砥课庸薄，夕惕兢惧。存问长老，隐恤氓庶，奉宣皇恩，宽徭省赋。远哉盛乎，斯邦之旧也。有虞巡方以托终，夏后开图而疏决，太伯让嗣以来游□臣祈仙而齐洁。固是明王之尘轨，圣贤之踪辙也。若夫屈平怀沙之赋，贾子《游湘》之篇，史迁摛文以投吊，扬雄《反骚》而沉川。其风谣雅什，又是词人之所流连也。亦有仲宁咸德，仍世相继，父子三台，缁衣改敝。古初抱于烈火，刘先高而忤世，蒋公琰之弘通，桓伯绪之匡济，邓兖时之绝述，谷思恭之藻丽，实川岳之精灵，常间出而无替也。至于殊庭之客，帝乡之贤，神奔鬼化，吐吸云烟。玉笥登之而却老，金人植杖以尊泉，苏生骑龙而出入，处静驾鹿以周旋。配北烛之神女，偶南荣之偓佺。时仿佛其遥见，亦往往而有焉。尔乃历省府庭，周行街术，山川远览，邑居近悉。割黔中以置守，献青阳而背质，邹生所谓还舟，楚王于焉乘驲。巡高山之累仞，褒吴文之为宰。彼非刘而八王，皆国亡而身醢。在长沙而著令，经五叶其未改。知天道之福谦，胜一时之经始。寻太傅之故宅，今筑室以安禅；邑无改于旧井，尚开流而洌泉。怀伊、管之政术，遇庸臣而见迁，终被知于时主，嗟汉宗之得贤。受齐君之远托，岂理谢而生全；哀怀王之不秀，遂抱恨而伤年。修定祀于北郭，对林野而幽蔼，庶无吐于馨香，祀琼茅而沃酹。景十三以启国，惟君王其能大。迨炎正之中微，实斯藩而是赖。顾四阜之纡馀，乍升高以游目。审山川之面带，将取名于衡麓。下弥漫以爽垲，上钦亏而重复。风瑟瑟以鸣松，水琤琤而响谷，低四照于若华竦千寻于建木。冀嚣尘之可屏，登岩阿而寤宿。舍域中之常恋，慕游仙之灵族。是时凉风暮节，万实西成，华池迥远，飞阁凄明。嘉南洲之炎德，爱兰蕙之秋荣。下名柑于曲榭，采芳菊于高城。树罗轩而并列，竹被岭而丛生。玩栖禽之夕返，送旅雁之晨征。悲去乡而远客，寄览物而娱情。惟传车之所鹜，实鹰扬其是掌，或解组以立威，乍露服而加赏。遵圣主之恩刑，荷天地之厚德。沾河润于九里，泽自家而刑国。阙小道之可观，宁畏涂其易克，眄高衢而愿聘，忧取累于长纆。闻困石之非据，承炯戒乎明则，愧寿陵之馀子，学邯郸而铺匐也（《梁书·张缵传》，大同九年，为使持节都督湘桂南宁三州诸军事湘州刺史、述职经途，乃作《南征赋》其词云云，又见《艺文类聚》二十七。）。

后隆堂者，永兴刘氏丞相楚公之大父所兴也。方叛据从横，中立保境，曰：「吾免二国交兵，活人多矣，子孙当有隆者」。盖一再世而楚公生。后二百馀年，而永新有负刍之祸，衣冠歼焉，井邑墟焉。又十有馀年，而丞相之远孙振奇复建其堂于故基，曰「后隆」。有老人者感而叹之曰：「未可知也。其相门复生相乎？后之为隆者未有复隆于为相者也。虽然，何必相？隆者，非必人爵之贵也，使公如卿，卿如长，亦足矣。不然，武子之施已没，而巫臣之美始生」。于是振奇瞿然曰：「吾何德以及此！亦惟是前人之名堂者不可失，且诏后人。今吾匹夫，何能有一介之积，如度浮蚁，而可必吾后之更隆哉」？老人曰：「又不然也。处今之世，公相可能也，长不可能也。人亦何必为人长，即穷居内省，不设一念，一念度，众生度，其福德乃亦与活千人等。彼所谓公相，日所为事无非取于人者；取于人者，是养人者害人也。夫如是，故禄尽道穷，未有兴者。而诗书白屋，如岁方春，如日方升，彼岂尝有意于为善哉！能无过而已。且夫人常有幸人之心，不妒则望。使吾日活一人不能，而幸夫人之不活者每每如是，未有不自知也，亦未为不损物也，是寡过亦未易能也。曹大家有言：天命祐善灾恶，非有差也。然其道广大，虽父子百叶犹若一体也。今子生于昼行锦绣之乡，而立乎兵役荆棘之野，然独饘于斯，粥于斯，身为遗民，代守坟墓，固非昔所谓隆者也，而亦岂有绝哉？子亦思之乎：全范阳者范阳百姓也，救外黄者外黄小儿也。彼百姓小儿犹若此，而岂有不能者哉？徐、秦皆祖柏翳，而逊者特绵，则后之更事者言之有不愿于隆者矣」。余闻老人言，始而惊，中而悲且惧，因盘桓反覆，自国初至此，重为振奇也记之。

臣闻戎夏不杂。自古所诫。夷狄无信。易动难安。故斥居塞外。不迁中国。前史所称。其来久矣。然而帝德广被。时有朝谒。受向化之诚请。纳梯山之礼贡。事毕则归其父母之国。导以指南之车。此三王之盛典也。自汉魏以后。遂革其风。务饰虚名。徵求侍子。喻其解辫。使袭衣冠。筑室京师。不令归国。此又中之故事也。较其利害。则三王是而汉魏非。论其得失。则备边长而徵质短。殷鉴在乎往代。岂可不怀经远之虑哉。昔郭钦献策于武皇。江统纳谏于晋主。咸以为夷狄处中夏必为变。晋武不纳二臣之远策。好慕化之虚名。纵其习史汉等书。官之以五部都尉。此皆计之失也。若前事之不忘。则后代之龟鉴。此臣所以极言而不隐者也。伏惟陛下德洽区外。仁被左衽。绥怀式遏之方。故无遗策。岂臣庸浅所敢轻议。然而区区之心。有所未尽者也。窃惟突厥吐蕃契丹等。往因入贡。并叨殊奖。或执戟丹墀。策名戎秩。或曳裾庠序。高步黉门。服改毡裘。语兼中夏。明习汉法。睹衣冠之仪。目觌朝章。知经国之要。窥成败于国史。察安危于古今。识边塞之盈虚。知山川之险易。或委以经略之功。令其展效。或矜其首邱之志。放使归蕃。于国家虽有冠带之名。在夷狄广其纵横之智。虽则慕化之美。苟悦于当时。而狼子孤恩。旋生于过后。及归部落。鲜不称兵。边鄙罹灾。实由于此。故老子云。国之利器。不可以示人。在于齐人。犹不可以示之。况于夷狄乎。谨按楚申公巫臣奔晋。而使于吴。使其子狐庸为吴行人。教吴战阵。使之叛楚。吴于是始伐楚。取巢取驾。克棘入州来。子反一岁七奔命。其所以能谋楚。良以此也。又按汉书。桓帝迁五部匈奴于汾晋。其后卒有刘石之难。向使五部不徙。则晋祚犹未可量也。鲜卑不迁幽州。则慕容无中原之僭。又按汉书陈汤云。夫胡兵五而当汉兵一。何者。兵刃朴钝。弓弩不利。今闻颇得汉工。然犹三而当一。由是言之。利兵尚不可使胡人得法。况处之中国。而使之习见哉。昔汉东平王请太史公书。朝臣以为太史公书有战国纵横之说。不可以与诸侯。此则内地诸王尚不可与。况外国乎。臣窃计秦并天下。及刘项之际。累载用兵。人户凋散。以晋惠方之。八王之丧师。轻于楚汉之涂地。匈奴冒顿之全实。过于五部之微弱。当曩时冒顿之强盛。乘中国之虚弊。高祖馁危平城。而冒顿不能入中国者何也。非兵不足以侵诸夏。力不足以破汾晋。其所以解围而纵高祖者。为不习中土之风。不安中国之美。生长碛漠之北。以穹庐坚于城邑。以毡罽美于章绂。既安其所习。而乐其所生。是以无窥中国之心者。为不生汉故也。岂有心不乐汉。而欲深入者乎。刘元海五部离散之馀。而卒能自振于中国者。为少居内地。明习汉法。非元海悦汉。而汉亦悦之。一朝背诞。四人响应。遂鄙单于之号。窃帝王之宝。贱沙漠而不居。拥平阳而鼎峙者。为居汉故也。向使元海不内徙。止当劫边人缯䌽曲蘖。以归阴山之北。安能使王弥崔懿反为其用耶。当今皇风遐覃。含识革面。凡在虺性。莫不怀驯。方使由余效忠。日磾尽节。以臣愚虑者。国家方传无穷之祚于后。脱备预不谨。边臣失图。则夷狄称兵。不在外方。非所以肥中国。削四夷。经营万乘之规。贻厥孙谋之道也。臣愚以为愿充侍子者。一皆禁绝。必若先在中国者。亦不可更使归蕃。则夷人保疆。边邑无事矣。

其次请论北狄之势。古者匈奴之众，不过汉一大县，然所以能敌之者，其国无君臣上下朝觐会同之节，其民无谷米丝麻耕作织纴之劳。其法令以言语为约，故无文书符传之繁。其居处以逐水草为常，故无城郭邑居聚落守望之助。其旃裘肉酪，足以为养生送死之具。故战则人人自斗，败则驱牛羊远徙，不可得而破。盖非独古圣人法度之所不加，亦其天性之所安者，犹狙猿之不可使冠带，虎豹之不可被以𬰕绁也。故中行说教单于无爱汉物，所得缯絮，皆以驰草棘中，使衣裤弊裂，以示不如旃裘之坚善也，得汉食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。由此观之，中国以法胜，而匈奴以无法胜。圣人知其然，是故精修其法而谨守之，筑为城郭，堑为沟池，大仓廪，实府库，明烽燧，远斥堠，使民知金鼓进退坐作之节，胜不相先，败不相后。此其所以谨守其法而不敢失也。一失其法，则不知无法之为便也。故夫各辅其性而安其生，则中国与胡，本不能相犯。惟其不然，是故皆有以相制，胡人之不可从中国之法，犹中国之不可从胡人之无法也。今夫佩玉服韨冕而垂旒者，此宗庙之服，所以登降揖让折旋俯仰为容者也，而不可以骑射。今夫蛮夷而用中国之法，岂能尽如中国哉！茍不能尽如中国，而杂用其法，则是佩玉服韨冕垂旒而欲以骑射也。昔吴之先，断发文身，与鱼鳖龙蛇居者数十世，而诸侯不敢窥也。其后楚申公巫臣始教以乘车射御，使出兵侵楚，而阖庐、夫差又逞其无厌之求，开沟通水，与齐、晋争强。黄池之会，强自冠带，吴人不胜其弊，卒入于越。夫吴之所以强者，乃其所以亡也。何者？以蛮夷之资，而贪中国之美，宜其可得而图之哉。西晋之亡也，匈奴、鲜卑、氏、羌之类，纷纭中国，而其豪杰间起，为之君长，如刘元海、苻坚、石勒、慕容隽之俦，皆以绝异之姿，驱驾一时之贤俊，其强者至有天下太半，然终于覆亡相继，远者不过一传再传而灭，何也？其心固安于无法也，而束缚于中国之法。中国之人，固安于法也，而苦其无法。君臣相戾，上下相厌。是以虽建都邑，立宗庙，而其心岌岌然常若寄居于其间，而安能久乎？且人而弃其所得于天之分，未有不亡者也。契丹自五代南侵，乘石晋之乱，奄至京邑，睹中原之富丽，庙社宫阙之壮而悦之，知不可以留也，故归而窃习焉。山前诸郡，既为所并，则中国士大夫有立其朝者矣。故其朝廷之仪，百官之号，文武选举之法，都邑郡县之制，以至于衣服饮食，皆杂取中国之象。然其父子聚居，贵壮而贱老，贪得而忘失，胜不相让，败不相救者犹在也。其中未能革其犬羊豺狼之性，而外牵于华人之法，此其所以自投于陷阱网罗之中。而中国之人，犹曰今之匈奴非古也，其措置规画，皆不复蛮夷之心，以为不可得而图之，亦过计矣。且夫天下固有沉谋阴计之士也。昔先王欲图大事，立奇功，则非斯人莫之与共。梁之尉缭，汉之陈平，皆以樽俎之间，而制敌国之命。此亦王者之心，期以纾天下之祸而已。彼契丹者，有可乘之势三，而中国未之思焉，则亦足惜矣。臣观其朝廷百官之众，而中国士大夫交错于其间，固亦有贤俊慷慨不屈之士，而诟辱及于公卿，鞭扑行于殿陛，贵为将相，而不免囚徒之耻，宜其有惋愤郁结而思变者，特未有路耳。凡此皆可以致其心，虽不为吾用，亦以间疏其君臣。此由余之所以入秦也。幽燕之地，自古号多雄杰，名于图史者，往往而是。自宋之兴，所在贤俊，云合响应，无有远迩，皆欲洗濯磨淬以观上国之光，而此一方，独陷于非类。昔太宗皇帝亲征幽州，未克而班师，闻之谍者曰：幽州士民，谋欲执其帅以城降者，闻乘舆之还，无不泣下。且胡人以为诸郡之民，非其族类，故厚歛而虐使之，则其思内附之心，岂待深计哉，此又足为之谋也。使其上下相猜，君民相疑，然后可攻也。语有之曰：鼠不容穴，衔窭薮也。彼僭立四都，分置守宰，仓廪府库，莫不备具，有一旦之急，适足以自累，守之不能，弃之不忍，华夷杂居，易以生变。如此，则中国之长，足以有所施矣。然非特如此而已也。中国不能谨守其法，彼慕中国之法，而不能纯用，是以胜负相持而未有决也。夫蛮夷者以力攻，以力守，以力战，顾力不能则逃。中国则不然。其守以形，其攻以势，其战以气，故百战而力有馀。形者，有所不守，而敌人莫不忌也。势者，有所不攻，而敌人莫不惫也。气者，有所不战，而敌人莫不慑也。茍去此三者而角之于力，则中国固不敌矣，尚何云乎！惟国家留意其大者而为之计，其小者臣未敢言焉（《苏文忠公全集》卷九。又见《八代文钞》第二十九册。）。

其：原缺，据郎本卷十九补。

昔汉武帝选用豪俊，征伐四夷。当时号为名将，如卫青、霍去病，盖其尤也。青虽善士，然于天下未有所称；去病有气敢往，然少而侍中，贵不省事。是二子者，才气优劣果如何耶？至于将数十万之众，深入虏庭，奋扬威武，功烈可谓盛矣。考之于书，其行军用师之道，所以料敌制胜者，亦可论乎？诸君试备陈之。

昔光武以英伟之姿扫除祸乱，中兴汉室，虽其天命人心所归，非可以力制，而当时豪杰之士咸依日月之光，奋身不顾，共济大业，显名夷夏，著勋竹帛，使后世之君思其人而不得，则法其容貌，书其官爵，列为名世之图，盖二十有八人。考之史册，方略谋虑见于已试，必有可以为师法者。诸生深明兵家之事，多识前古之宜，讲论于此，当已熟矣，愿并与其优劣著之。

《周官》曰：「险野人为主，易野车为主」。夫用车以战，三代之制也。晋公申巫臣教吴以车战，而楚人疲于奔命，则行师之法，孰若车之利哉。逮至后世，其法浸废，然亦间有用者。以近古观之，唐马燧用于河东，而兵威大振；房琯用于陈涛，而师徒败。用车战一也，或以胜，或以败，何也？岂用之有巧拙而地势有利不利欤？先王车御之法，载于方册，诸君讲之详矣，愿并陈之。

昔司马迁、班固咸以博学多文，探纂前记，缀缉所闻，成一家书。后之称良史，未有不宗焉者也。今其书具在，学者论之熟矣。敢问向之称迁，曰「辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶」；晔之称固，则曰「不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体」。二子之言，非苟然也。试抚其书，举其一二明之。

自古名将，如汉李陵，以步卒五千出居延，至浚稽山，卒遇败衄，身降匈奴。唐李靖以劲骑三千，由焉支趋恶汤岭，遂破定襄，袭走可汗。夫以寡敌众一也，或以成功，或以败，岂陵之用众不若靖耶？抑其乘机应变有未得耶？不然，则天时地势有利不利耶？诸生试详论之。

黄帝、尧、舜之治，二三子所饱闻而乐道者也。敢问：《易》曰「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治」，《语》曰「无为而治者，其舜也欤」，《庄子》曰「尧之治天下，不赏而民劝，不罚而民畏」。夫既曰垂衣裳而治矣，无为而治矣，不赏罚而治矣，则《内经》所载，二《典》所书，太史所记，何其详且悉耶？至汉晁错，又谓五帝其臣不及，故身亲其事；三王臣主俱贤，故合谋相辅；五伯不及其臣，故属之以国，任之以事。信斯言也，是帝者反劳而伯者反逸矣。盍详论，以质所疑。

刘向、班固皆汉儒宗，其论当世之士，非苟云而已也。然向称贾谊通达国体，虽古伊、管未能远过，而固以为术已疏；向称董仲舒有王佐之才，虽伊、吕亡以加，管、晏之属殆不及，而固以其言为固矣。谊、仲舒于伊尹、吕尚信不侔矣，使时见用，功烈之盛，管仲、晏子其独不足为欤？至固论孔子后，命世之士唯孟轲、荀况、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄，而独不及贾谊。且孟轲优入圣域者也，荀况、扬雄，大醇而小疵者也。若迁、仲舒，则于谊果何如耶？诸生谈经之暇，博极群书，愿闻所论，以质厥疑。

辟杨、墨之群邪以尊孔子之道者，孟轲氏之功也。非惠施之舛驳以明老子之道者，庄周之功也。夫轲与周生同时也，辩相若也。然轲之书十四篇未尝一及于周，周之书三十三篇未尝一及于轲，岂道不同不相为谋耶？抑相忘于道术耶？窃疑其所以然，愿与诸生论之。